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解读孟子的仁政思想对当前构建和谐社会的影响意境(博文赏析)
                                           北京市致尚律师事务所  张显峰律师
 时下偶尔翻阅三万多字《孟子》,书中自始至终贯穿着孟子的政治理想:推行仁政,以德王天下。而仁政思想是一种政治理论,是孟子的思想偏好。在纵深的层次上,仁政思想有其哲学的依据。它是建立在对人的本质做出价值判断的基础上的。
    孟子的个人认为,人的本质是有善恶的。人天生有四心,“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。这四心是为四端,“非由外铄我也,我固之有也”。(《孟子"告子上》)既然如此,人们就没有必要向外寻求了,因为“四心”发自人的本性。但是这“四心”也常常会被蒙蔽,“山径之蹊间,介然用之而成路。为间不用,则茅塞之矣。”(《孟子"尽心下》)因而要时常自省,且寡欲,以保持本心不被蒙蔽。这就是孟子的“性善论”的哲学主张。他举出了小儿掉于井来证明性善是人的本性,“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。”(《孟子"公孙丑上》)对于统治者来说,在进行政治统治的时候,之所以能够实行仁政,是因为他有人人皆有的“恻隐之心”。如果君主把四心扩充,“苟能充之,足以保四海”。孟子在把恻隐之心运用于君主身上的时候,又用作“不忍人之心”,“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”(《公孙丑上》)。孟子的仁政,围绕的就是“民惟邦本,本固邦宁”的原则。实行仁政,让百姓能够安定的生活,最起码满足他们基本的愿望,“使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡” (《梁惠王下》),这样君主才能王。在孟子同时代以及孟子之前也有人提出民本的思想,不管出于何种目的。但孟子又把民本做了进一步的引申。既然民是国家之本,那么民的地位就高于君王的地位。“民为贵,社稷次之,君为轻。……诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷”。(《尽心下》)这点才是孟子最高的理想。孟子的仁政思想都是在游说君王的过程中提出来的,所以在提出自己的仁政思想后总要加上“可以王”、“仁者无敌”之类的结语,以期君王能够接受自己的主张。孟子作为周游于列国的士人,推行仁政的目的当然不仅仅是为了让君王扩疆展土,称王天下。与其说这是目的,到不如说只是孟子实现自己理想的一个手段。孟子想通过自己的努力,回到圣王时代。然而,即使孟子抛出了“可以王”的诱饵,还是没有王能够接纳他和他的主张。
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